C’est un fait psychologiquement avéré de nos jours que l’image que nous avons de nous-mêmes et des autres se développe très tôt dans notre enfance et nous accompagne toute la vie. Notre Prophète bien-aimé (a) le confirme lorsqu'il dit : « Tous les enfants naissent avec une prédisposition morale à croire en Dieu (fitra), qui peut par la suite être déformée par l’influence de leurs parents. » (Hadith cité par al-Bukhârî) C’est pendant ces années de formation que les croyances au sujet de la nature humaine, qui ont cours dans une société, sont ancrées dans les esprits et les cœurs des nouvelles générations comme si elles étaient une religion ou une paire de lunettes colorées à travers lesquelles ces générations se voient et observent le monde.
Ainsi s’établissent les croyances au sujet de la nature humaine, influant sur le comportement des adultes, leur vision du monde et leurs préjugés. Voici, en bref, comment sont formées et préservées les visions du monde.
Quelle est l’image de l’être humain et la vision du monde qui en découle à laquelle l’Occident adhère fortement ? La conviction actuelle de l’Occident à propos de la nature humaine et de la vision du monde qui en résulte est connue sous le nom d’humanisme laïc. On ne peut vraiment comprendre les traits distinctifs de cette vision du monde et sa conceptualisation de la nature humaine, sans entrer dans l’histoire. Pourquoi cette vision laïque du monde a-t-elle dominé l’Europe avec la force et la vigueur d’une révolution ? La troisième loi de Newton stipule que toute action entraîne une réaction égale et opposée. Bien que cette loi concerne les corps physiques en mouvement, il me semble, comme je l’ai brièvement mentionné dans une publication antérieure (Badri, 2000), qu’elle s’applique également aux phénomènes sociaux.
Il en est ainsi, parce que l’histoire de l’homme nous dit que les extrêmes dans le comportement social, moral et juridique entraîneront certainement des mesures de représailles antagoniques et radicales qui feront osciller le pendule entre deux extrêmes opposés. Contrairement aux lois de la physique, cette contre-réaction n’est pas égale, mais souvent de nature plus intense.

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Psychologie et éthique islamique

Le Centre de Recherche sur la Législation Islamique et l’Éthique (cile) est heureux d’offrir aux lecteurs cette série de livrets, qui contiennent l’ensemble des travaux de recherches présentés lors d’événements organisés par le Centre. Nous aspirons, à travers ces livrets, à construire une plate-forme méthodologique qui contribuera à la réalisation d’un objectif primordial du cile, à savoir la promotion d’une réforme radicale basée sur un concept fondamental : la rénovation transformationnelle. Ce concept transcende la rénovation traditionnelle et la diligence a posteriori, ce qui tend à accepter la réalité et à s’y adapter, à évaluer ses composantes à travers le système des cinq catégories de lois en Islam qui correspondent à cinq catégories de valeurs morales souveraines, à savoir : ce qui est prescrit, obligatoire (wâjib) ; recommandé (mandûb) ; permis mais moralement indifférent (mubâh) ; blâmable (makrûh) ; et interdit (harâm). Autrement dit, il s’agit plutôt d’un type évaluatif de jurisprudence. La rénovation transformationnelle dépasse cet espace intellectuel pour créer un genre de rénovation et de jurisprudence qui aborde les faits de façon critique et explore la réalité intellectuellement afin de la réformer, ou même de la reconstruire si nécessaire. En outre, ce processus de rénovation transformationnelle propose des solutions alternatives aux lacunes de la réalité actuelle, en cherchant à établir, à tous les niveaux, de nouveaux moyens, modèles et paradigmes qui permettraient d’atteindre les objectifs éthiques.
Par conséquent, la réforme radicale aspire à transcender les questions superficielles et à accéder directement au cœur des objectifs et de l’éthique, au-delà des détails mineurs dans les fondements théoriques et les cadres de référence.
Pour mettre en œuvre la réforme radicale au moyen de la rénovation transformationnelle, les savants religieux et les scientifiques devraient se partager la responsabilité. Alors que les savants religieux ont été capables, dans de nombreux cas, de juger la réalité basée sur des faits spécifiques fournis par les scientifiques, la tâche est différente en ce qui concerne la diligence et la rénovation transformationnelle. En effet, une entreprise comme celle-ci exige une compréhension approfondie et complète de la religion et de la réalité. Le fait de maîtriser les sciences de la sharî‘a islamique et d’être formellement et partiellement conscient de la réalité ne suffira pas à parachever la réforme transformationnelle à moins qu’elle ne puisse s’accompagner d’une connaissance équivalente de notre réalité et, avec le progrès scientifique d’aujourd’hui, cela ne pourra se réaliser qu’avec l’implication des scientifiques et praticiens spécialisés. Le processus de construction de la réalité sur la base de l’éthique et des valeurs islamiques appropriées devrait être fondé sur une compréhension approfondie et complète qui aidera à analyser les raisons de la malveillance qui poussent les gens à se livrer à des actes inacceptables.

Colleen Ward est professeur de psychologie interculturelle et codirectrice du Centre de Recherche Interculturelle Appliquée de l’Université Victoria de Wellington, en Nouvelle-Zélande.
Elle a obtenu son doctorat à l’Université de Durham, au Royaume-Uni, et a ensuite occupé des postes d’enseignement et de recherche à l’Université des Antilles (Trinidad), l’Université des Sciences de Malaisie, l’Université Nationale de Singapour et l’Université de Canterbury en Nouvelle-Zélande.
Le professeur Ward a occupé la fonction de président de l’Association asiatique de Psychologie Sociale et de l’Académie internationale de la recherche interculturelle et est actuellement rédactrice en chef de la Revue internationale des relations interculturelles. Ses intérêts de recherche couvrent principalement les domaines de l’acculturation et des relations interculturelles.

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